orig: 99/05/11

布＝野、と考えると：

前述のように布＝ぬ／の＝野、と考えると大山祇神の次の系譜が思い起こされます。

日本書紀（三貴子の誕生の段）では、国うみを終わって、海、川、山が生まれる。次に木の祖先であるククノチを生み、次に草の祖先である「草野姫（かやのひめ）」、別名「野槌」が生まれた。 この部分は古事記では・・・ククノチが生まれ、山の神、名は大山津見神が生まれ、次に、野の神、名は鹿屋野比売、亦名を、野椎神と言う、となってます。 さて、古事記を読み進みますと、大山津見と野椎が、山野に因って持ち別けて（意味とり難いが）、生んだのが「天之狭土神、次に、国之狭土神」次に「天之狭霧神と国之狭霧神」

お気づきでしょう、「山」の神と「野」の神から、「天狭・・」と「国狭・・」が誕生してくる。先に見た時は「八嶋、国、布」のセットが観察されたに対してここでは、「野、天、国」がセットとして抽出できます。

つまり、「布」を「野」と考えても良さそうで、また、「狭」が山野や国土に関連しそうな背景として挙げて置きました。しかし「狭」は本当に「せまい」の意味なんでしょうか。こんなに頻りに「狭い国、狭い国」というのは何なんでしょう。頻りに、と言うのは、国引き神話での「狭布の稚国」、ここに挙げた数例、神武天皇３１年紀の国見の時の言葉「内木綿のマサキ国」。狭いってことが美称なんでしょうか。。。

ここで、天之狭霧神、というのが出雲系譜にも出てくることが思い出されます。即ち、「１４．天日腹大科度美神 ＝遠津待根神 ←天狭霧神（←大山津見神）」。古事記では「風の神、名は志那都比古神」が大山津見神より先に生まれてますが、出雲系譜のここ＃１４の「科度」は「シナド」で風に関係ある名前と考えるのでしょうか。

狭霧・考にも書いてありますが、アイヌ語のビホロ方言では山のことをキリ(kir)と（も？）言うそうです。（「山犬切」 という変わった山名[熊 本・八代・泉／球磨・水上境]もあります。）「「狭霧」の意味が、サ山（「サ」の意味は置いておいて）、とすると、「狭土」の方もサ土、サ国土、とか、山に対するのなら、サ平地、位の意味合いが想像されます。

「サ」に関しては、しっくりしたアイヌ語解（縄文語解？）が出せないのですが、「サ」には次のような意味があります。

ここの候補から無理矢理絞り出せば、狭霧＝サ・キリ＝前・山、でしょうか、そう解くと、狭土は「前の国土？」ってことになりますが、「狭い国土」と自慢（？）或は国褒めするのが解せないので、他の解を求めたくなります。

布忍、ヌノシ→ヌノセが今の読みですが、素直に読めば（原形に近い？）ヌノオシ、しかし古代には二重母音が嫌われたようであり、そうすれば、ヌノシ、が結構原形に近いのかもしれません。

さて、上述しましたが、布忍神社の祭神３柱の一つは「武甕槌雄之尊」です。古事記には「建御雷之男神」（たけみかづちのを）別名として「豊布都（とよふつ）神」と「建布都（たけふつ）神」が記録されています。別名の核である「フツ」は、日本書紀では「経津主（フツヌシ）神」に現れ、そこでは、武甕槌神とは別人格（神格）になっていますが、共同して出雲解放（？？？）したことになってます。（出雲の国譲り）

「布忍」と「フツヌシ」はつながらないのでしょうか。

こう考えれば「武甕槌雄之尊」を祭りながら「フノオシ」神社（二重母音を嫌えば、フノシ、か）でも辻褄が合ってきます。

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