知里真志保著作集（全6巻）の第二巻に「呪師とかわうそ」という論文があり、これから勉強してみる。ここで「コタン・カル・カムイ」の異名が集められている。

コタン・ヌ・クル	kotan nu kur	国を・持つ・神	千島・nu=kor=持つ
アイヌ・ラックル	aynu rak kur	人間・臭い・神	つまり半神半人
オアイヌ・オルシクル	o aynu orus kur	そこから・人間が・発生した・神
ワリウネクル	o uware iw ne kur	そこから・人間が繁殖した・者・である・神
ヤイレスポ	yay resu po	自らを・育てた・子	人間の始めだから親がいない
アエオイナカムイ	a e oyna kamuy	我らが・それについて・オイナに謡う・神
オイナカムイ	oyna kamuy	オイナ（巫術）の神	オイナの語義について知里真志保は金田一京助の「伝承する（こと）」に就いては批判して「巫術をする（もの）」、としている
サマイェクル	sama(n) ye kur	託宣を・言う・神	つまりオイナカムイと同義である、と知里真志保は言う。P208
オキクルミ	o kiki ur mi (i)	裾に・キラキラする・皮ごろもを・着る（者)	小生が「少名彦」に比定している神

これらの異名とそれらにまつわる説話から知里真志保はコタンカルカムイ（国造神）の性格を規定して：

1. 人間の世界を創造した神
2. 海の中に入っても膝までしか濡れないほどの巨漢
3. イム（巫術）をする神

２.に関して言えば播磨風土記（託賀郡条）常陸風土記（那賀郡条）始め全国的な巨人伝説、ダイダラボッチ、を思い起こすことが出来る。大国主に関しても、足に葛の蔓をつけて足で投げたら何１０ｋｍも先の方に届く（播磨風土記）など巨漢になぞらえる伝承もある。八束水臣津による国引き物語も巨人伝説の一脈なのであろう。

３．に関して、イム、とは一種のヒステリー状態、神懸かり状態になることらしいが、知里真志保は、種々の伝承から抽象して、さくっと、「巫術（をする）」とした。大国主に翻って見ると書紀では「鳥獣や昆虫の災異を除く為に『まじないはらう』方法を定めた、とあるし、白兎の治療とか、少彦名を温泉で生き返らせるとか、彼自身が八十神に襲われて何度か死んで生き返るとか、スサノヲによる試練をかいくぐるとか、まぁ、巫術の使い手と考えても差し支えあるまい｡

このような混乱はアイヌ伝承の中で既に起きていて、中川裕の千歳方言アイヌ語辞典ではオイナカムイと「アイヌラックルやオキクルミとの同一視はない」としている。知里真志保自身もサマイェクルに関して北海道南部ではオキクルミと別人でサマイェクルはオキクルミに劣る、とし、北海道北部と樺太ではサマイェクルがオキクルミよりも優れているとしている。

即ち、伝承は代々正確に伝えられてきている、とは良く言われるものの、混乱のある方が自然だと思う｡多くの事跡が一人の業績として語られたり（大国主、神武天皇など）同じ業績が二人(以上）の人に帰せられたり（例：初国しらす天皇が神武と崇神に与えられる）してしまう、ということは、今、これら伝承を考えるに当たって許容すべき、というか、承知しておくべきことだろう。