この名称（爾佐加志能為）に興味を持っていたが、今まで肥前風土記杵島郡条に述べられる「船のカシ（船をつなぎ止める杭）の穴から冷たい水が自然に湧き出た」ということから「カシ」と「湧水、井戸」の関連がうかがわれるに過ぎなかった。（参照アラレフル）

最近神奈備HPさんのBBSで話題になっている「御井神、木俣神」などのことを考えていたところ、本件（爾佐加志能為）との関わりが見えてきたので報告したい。また、「箕と御井」も参照。

アイヌ語　nisa には「太い木の空洞、うろ」という意味がある。「木俣」という文字を見て私は今まで幹なり枝なりの分岐する所をイメージしていた。しかし、太い木の幹の根本部分に「うろ」があって、両側に樹肉、樹皮があるような場合にも「木股」と表現し得ることに気が付いた。参考サイト：空洞の写真

そうなるとオホナムチを木俣から救う（古事記）モチーフ、八上比賣が生んだ子を木の俣に刺し挟んだ、その子を「木俣神」という（古事記）モチーフ、そして、神武紀の「オモノキ（母木）」伝承と相まって、太い木の空洞が木俣として母の懐（女陰）に擬されていることがうかがえる。

「木俣神」については、亦の名を「御井神」という（古事記）ともある。本名と異名がどういう関係にあるのか判っていなかった。これが解けたように思う。

すなわち「木俣」は女陰の比喩であり、女陰を意味するアイヌ語は幾つかあるが、その一つに chi-puy（直訳：陰部の穴）がある。一方、井戸、泉を表すアイヌ語は sir-puy （直訳：山の穴）である（実際は音便で simpuyとなる）。

つまり
木俣＝女陰→アイヌ語で chi-puy これは sir-puy に近い それは　井戸。
または、もっと単純に「木俣も井戸も、それらを穴と捉える感覚」が「木俣」と「御井」をつないでいる、とも言えよう。

日本語では、どうにも「木俣」と「御井」がつながらなかったが、ここにアイヌ語を援用してみると非常に近い音で語呂合わせ、訛伝、の痕跡が見えだのではなかろうか。

既述のようにアイヌ語 nisa が太い木の空洞（うろ）を意味し、「爾佐の加志の為神社」の「為」は「ヰ」であり、「井」を示し得るし、カシが井戸、泉に因むことを考え合わせれば、爾佐がアイヌ語（実は縄文語） nisa を意味している可能性が非常に高いものと考えられる。

ツクツミの意味は定っていないようだが、「月祇」であろうと想像することが可能だ。水野佑著『入門・古風土記（下）』でも「月祇の義、月読命と同格の神」としている。そうだとすると、ここから数段にわたる数段論法が可能となる、すなわち：

• 爾佐神社の祭神に「都久津美神」：
• 都久津美は月祇：
• 月はワツとも読む：
• ワツはワチと揺れる：
• 和知都美（第四代懿徳天皇の弟の子）は淡道の御井宮に坐す

淡道、については、 「淡」の「アハ」は、apa＝戸、であり、難産の時に apa kus! apa kus! （戸を通れ）と叫ぶ風習からも女陰を指し示していることが明らかだ。また、po-apa で（直訳：子・戸）は子宮を意味する。「道」については、ru（=道）あたりからの翻訳と考えておく。要するに　淡道　は apa-ru あたりに原点があって、産道、の意味合いと考えられる。

【名】[植物] 木の空洞(「うどっぽの木」、「うどっぽ」)。nisa sam un sinusinu kor an ニサ サムン シヌシヌ コラン [比愉]「うどっぽ] (空洞)の木のそばへ寄っていく=(子どもが)甘えて母親のところへだかれようとすり寄って行く。〔W〕〔知分類 p.279〕{E: a hollow in a tree.}

このような比喩があるということは、木の空洞を母になぞらえることが出来る証左であろう。