「懸（かかす）」の語義を調べてみる。「かかす」という語は『時代別国語大辞典上代編』（JK)には出ていない。

しかるに『沖縄古語大辞典』には、
●「かがす：　輝す、　輝かす、生き生きさせる、であろう」とある。

すなわち、「国懸（くにかかす）」とは「国照」であり、古代の「天照国照」というモチーフが「国懸」のように姿形を変えているらしい、ということが伺える。

これは「布忍」の語義探索（『初期天皇后妃の謎』で発表した私論では「布忍」＝「国照」とした）において、琉球語を参考にすると「押す」が「照らす」の意味である、と確信できたのと同様に、琉球語が日本古語の検討に重要な役割を持つことを示すものであろう。

一方、「日前」を考えてみる：
●『古事記』天孫降臨の段に「この鏡は、専ら我が御魂として、吾が前を拝むようにイツキ祭れ」とあり、「鏡」と「前」の密接なつながりが示唆されている

●さて、「白前」と書いて「のかがみ」いう草本を指す。（『倭名抄』）
「白前」は、出雲国風土記大原郡条に出てくる。この語自体はJKには出ていないが「かがみ」には、「鏡」以外に、「ががいも」という蔓草のことを云う、とあり、スクナヒコ登場の場面にも言及されている。「白」を「の」と読んだり、他例（やまかがみ）では「やま」と読んでいる。その理由・背景が判ったように思う。ここをクリック。
「白前」で「白」が「の」に当たるなら、「前」が「かがみ」に相当する。「前」を「かがみ」と読む/無理矢理読ませる、可能性がありそうだ。この可能性を補強するものとして次がある。すなわち、

●JKには「かがむ　勾　まがる。屈曲する。」と出ており「『勾』を動詞『カガム』の連用形『カガミ』と訓じ、「鏡」の借字として理解できよう。」と考察している。つまり、前方にかがむ、から「前」が「かがむ」と読まれうるのではなかろうか。（「前かがみ」という語は上代には見当たらないが、「前に」「かがむ」という言葉遊びとして認知出来そうだ。）

つまり「日前・国懸」で「日鏡・国照」という意味が浮かび上がってきて、これは「天照・国照」という古くからの語彙セットと一致する、と考える。

「まふつ（の）かがみ」と読まれている語がある。その漢字表記は「麻布都鏡」（播磨風土記）と「麻経津鏡」（神代紀）である。前者では「まふつ」としか読めそうにないが、後者では「まへつ」も可能である。

記紀では「経」を「ふ」と読み、「へ」と読む例は見あたらないが、万葉集には「ふ」と読む例も多いが、「へ」と読むものも幾つもある。一例は：

01/0034/5 としのへぬらむ 年乃經去良武

である。

つまり、「まふつ鏡」は「まへつ鏡」つまり「前の鏡」ということで、一種の語呂合わせではないのだろうか。『時代別国語大辞典上代編』は「マフツの意味は不明」と書いている。「まへつ」が原点だから「まふつ」で考えていても解けるわけはない、ということにはなるまいか。

日前・国懸神宮のシンボルは、天日矛＋前津見カップルと等価である。

かがみ　の語構成としては　影・見　であろうとされる（JK)

なるほど：
　赤　あか　あけ
　酒　さか　さけ
　竹　たか　たけ　を思えば　
　影　かが　かげ　はありうる。ついでに
　宅　やか　やけ　もこの例に列なるものであろうか。

また、　たか：たけ　は　高：岳　と書かれているようにも伺える。