「ニホドリ」は万葉集にも幾つか現れている、下に収集してある。
また「丹後風土記・残欠」にも次の記事がある。

【爾保（にほ）崎と名付ける所以は、昔、日子坐王、勅を奉じて土蜘蛛を逐いはらう時に、持っていた裸の剣が塩水に触れて錆びた。そこへ、ニホ（鳥）が並び飛んで来て、その剣に貫き通されて死んだ。これにより、錆が消えてもとに戻った。それで、その地を爾保と云う。（以下五行虫食い）】

同論文

この論文では「にほふ」の語源が「荷負（おほ）ふ」であることを提案している。
根拠には「うるほふ（潤う：潤ひ負（おほ）ふ）」「きほふ（競う：気負（おほ）ふ）」などを参照するとともに
「丹覆」を「に・おほふ」と読むことの分析がある。

更に万葉集では「にほ」に「牛留」あるいは「留牛馬」という漢字を宛てていることから
「荷負う」のイメージ〜連想を指摘している。

大筋では大変興味深い提案だと思うが、２，３指摘しておきたい。

１．「にほふ」の原義が「荷負う」であるとして、
　その「荷」とは「目立つ雰囲気（色彩や香など）」で、
　「負う」とは「回りに背負っている（漂わせている）」と
　解するのだが、どうも釈然としない。

ここの「に」は「荷」ではなく「土」である、と考えるのが良くはないか。時代別国語大辞典上代編によると：

「に【土・丹】（１）土（用例を略す）（２）赤色の顔料。赤土。辰砂（硫化水銀）や鉛丹（酸化鉛）を含む赤土が、顔料として使われたため、その顔料としての赤土をいい、また赤色そのものをもいう。（用例を略す）→そほ」

　とある。

すなわち「にほふ」は「土（に）負（おほ）ふ」に原点を求めうる、としたい。

蛇足：
（１）古語の「負（お）ふ」は現代の「帯びる」に通じているごとくであって「荷物を背負う」というイメージのみならず、諸種の状態を「帯びている」ことも表しうる。

（２）播磨国風土記に下記があり「土を負う」というモチーフがある。 https://dai3gen.net/harima.htm

「はに岡の里：生野、大川内、湯川、粟鹿川内、波自加の村
土質は下の下（耕作に不適）。はに岡、というのは昔、大汝命（オホナムヂ）と小比古尼命（スクナヒコネ）が相争って言うには『「はに（土）」を荷物として遠くへ担いで行くのと、糞をしないで遠くへ行くのとどっちが勝つか』。
オホナムヂが糞を我慢することになり、スクナヒコネが「はに」の荷を担いで行くことになった。
そうして数日（歩いて行った）経った。オホナムヂは「もう我慢出来ない」と糞をした。スクナヒコネは笑って「実に苦しい」と言って荷物を投げ出した。それで（ここを）はに岡という。また、小竹（笹）が糞を弾き上げて衣に付いたので、ハジカの里、という」

この指摘は「にほ鳥」の「にほ」は「色鮮やか」であることを前提として、果たしてそれが「カイツブリ」であるかどうかを検討すべき、としている。

私は、「にほ鳥」の「にほ」と「にほふ」の「にほ」が同じ事である、というのは証明（考証）されていない事であり吟味が必要だと思う（＊）。「にほふ鳥」とか「にほひ鳥」ならまだしも「にほ鳥」というように「語根」だけで名称になるであろうか。「にほ鳥」の「にほ」は「にほひ」とは別に考えるべきかもしれない。

今のところ「にほ鳥」の「にほ」の「に」が「土、赤土、赤色」であるかと考える；この場合に「ほ」は新味はないが「秀」であろうか。

（＊）例えばカイツブリの一種では背中が青色である、というので、 あたかも青土を背に負っている、つまり、「に（土）負ふ」と理解され「にほ」に縮約された、とか。（ここで、青色、というのが不具合かもしれないが、「に」は単に「土」の意味もあり必ずしも色を問わないであろう。また、「あをによし奈良の都・・・」の「あをに」も「青＋赤」ではなく「青土」と考えられている。）

参考：　http://www3.famille.ne.jp/~ochi/bird/kaitsuburi-1.html

「カイツブリ」の（現代）方言は：
http://www.asahi-net.or.jp/~SG4H-HRIZ/dic/kaituburi/kaituburi.html
抜粋「みを、みよ、みよう、にお（福島）、みやう、みよ、みよう（千葉）」あたりに「語感」を研ぎすますよすががありそう。 「・・・、とび、・・・（愛媛）」は珍しい語例だ；「そび」と同語と考えるか。

３．ここの「そほ」について一言：
同辞典で：そほ【朱】赤土。朱色の顔料。辰砂のことともいう。（以下略）

さて「そほ」は三国史記の百済地名に
「赤鳥縣　もと百済の　所比浦縣」という記事があり「赤鳥＝所比」が導出できる、また類似の高句麗地名（＊）も合わせて強い興味を惹く。
https://dai3gen.net/kgkaku107.htm

今「赤ショウビン」なる名称の赤い鳥が認められるのがこれであろうと考えている（記紀では「そび」）

（＊）
赤城縣　本高句麗沙伏忽：城＝忽だから赤＝沙伏が引き出せる(板橋41)
丹松縣本高句麗赤木鎮：丹＝赤、松＝木　
　[118赤木縣（一云沙非斤乙）]　
　板橋#41は「沙非斤・乙」と区切って「赤・木」と取る。
　私論では「沙非・斤乙」と区切って「赤＝沙非＝サヒ」

357 カイツブリ
(1) peko-cikap：[peko（日本語　べこ＝牛）cikap＝鳥。鳴き声が牛のそれと似ているので]
(2) noo [＜鳴声]
(3) raripe-cikax [rar-ipe-cikap(水にくぐり・食事する・鳥)]

アイヌが「のー」と聞き取ったカイツブリの鳴き声を日本人は「にほ」と聞き為したか？？？

ここに「牛」が出てきたのは、上記万葉集の「にほ」に対する用字「留牛」を思い出して何かの暗合か、と興味深い。。

「牛の鳴き声」の方言地図がある；『日本言語地図』（国立国語研究所） これには： UNBOO, NNBOO, NBOO など興味あるデータが含まれている（北陸地方のようだ）。

「にほ」の古代発音は NI-PO であるからなるほど牛の鳴き声のオノマトペア（擬音語）という見方もできそうだ。

ここの「ふ」は時代別国語大辞典上代編によると：

　ふ【生】草木が生え茂ったり物を産したりする場所。接尾語的に用いることが多い。

用例として：粟生、茅生、丹生、埴生、まめふ、むぐらふ、麻（を）ふなどが挙げられている。同辞典には書いていないが当然「おふ（生ふ）」と関係する語であろう。「おふ」には「生う」以外にも「負う」「覆う」「追う」の意味がある。

従って「にふ」は「に（赤土）」を産出する場所、であろう。
ここまでの段階では「にふ」と「にほ」を関連づけることはできない、と思う。

文献（播磨国風土記）には「丹生都比売命」「爾保都比売命」が見られ「にふつ」「にほつ」の違いは揺れの範囲であり、同一神（人）を表しているようでもある。また文献（神武紀）には「丹敷戸畔」も登場し、しばしば「にしき・とべ」と読まれるが「敷」は「ふ」とも読まれるので「丹敷」も「にふ」と読むのかもしれない。

丹後風土記残欠：（再掲） 【爾保崎と名付ける所以は、昔、日子坐王、勅を奉じて土蜘蛛を逐いはらう時に、持っていた裸の剣が塩水に触れて錆びた。そこへ、ニホ（鳥）が並び飛んで来て、その剣に貫き通されて死んだ。これにより、錆が消えてもとに戻った。それで、その地を爾保と云う。以下五行虫食い】

https://dai3gen.net/tango.htm

「ニホ」は次のような漢字で表されている：

播磨国風土記逸文：爾保都比売神

    万葉集：（「にほふ」の活用形を除く＝「にほどり」のみ抽出）

    03/0443C/33 つつじはな　　　茵花
    03/0443C/34 にほへるきみが　香君之
    03/0443C/35 にほとりの　　　牛留鳥
    03/0443C/36 なづさひこむと　名津匝來与

    04/0725/1 にほどりの　　　　二寶鳥乃
    04/0725/2 かづくいけみづ　　潜池水

    05/0794C/25 にほどりの　　　尓保鳥能
    05/0794C/26 ふたりならびゐ　布多利那良●為
    05/0794C/27 かたらひし　　　加多良比斯

    11/2492/1 おもひにし　　　　念
    11/2492/2 あまりにしかば　　餘者
    11/2492/3 にほどりの　　　　丹穂鳥
    11/2492/4 なづさひこしを　　足沾來
    11/2492/5 ひとみけむかも　　人見鴨

    12/2947V3/3 にほどりの　　　尓保鳥之
    12/2947V3/4 なづさひこしを　奈津柴比來乎
    12/2947V3/5 ひとみけむかも　人見鴨

    14/3386/1 にほどりの　　　　尓保杼里能
    14/3386/2 かづしかわせを　　可豆思加和世乎
    14/3386/3 にへすとも　　　　尓倍須登毛
    14/3386/4 そのかなしきを　　曽能可奈之伎乎
    14/3386/5 とにたてめやも　　刀尓多弖米也母

    15/3627C/41 にほどりの　　　柔保等里能
    15/3627C/42 なづさひゆけば　奈豆左比由氣婆

    18/4106C/45 にほどりの　　　尓保騰里能
    18/4106C/46 ふたりならびゐ　布多理雙坐
    18/4106C/47 なごのうみの　　那呉能宇美能
    18/4106C/48 おきをふかめて　於支乎布可米天
    18/4106C/49 さどはせる　　　左度波世流

    20/4458/1 にほどりの　　　　尓保杼里乃
    20/4458/2 おきながかはは　　於吉奈我河波半
    20/4458/3 たえぬとも　　　　多延奴等母
    20/4458/4 きみにかたらむ　　伎美尓可多良武
    20/4458/5 ことつきめやも　　己等都奇米也母

らでふみ、どんくぐり、てでふみ、けやつぶり（青森）、ばかがも、びんむし、めう、ふくべがも、きやつつぶれ、きやつぶり、きやつつ、かわくま、かわきじ、かねうちどり、かけず、いつぱいがも（岩手）、かいつむり（岩手、富山、福井、神奈川、大阪、奈良、滋賀、兵庫、和歌山、岡山、愛媛、山口）、いつちよう、みよんさい、みらさい、みやうさい（新潟）、かいつ（大阪、兵庫、奈良、和歌山、岡山、島根、福井、愛媛）、づんぶり、みづくぐり、にのむく、かいつぶれ、かいつるべ（富山）、むぐつちよ（茨城、千葉、埼玉、群馬、神奈川）、べとこ、ばん、ちがばち、かわきじ、かにがも（秋田）、むぐり（北海道、青森、岩手、山形、栃木、千葉）、もくちよう、みよつこ、みようこ（山形）、もぐり（北海道、岩手、富山、千葉）、いつちようもぐり、かわがらす、みようちん（静岡）、もぐりつちよ（埼玉、熊本、山梨）、もぐつちよ（栃木、千葉）、かいつー、かいつぐろ、きやつぐり、けいつー、けいつぐり、けつくぐり、けつぐり、けーづくさん、けづくり、けつぶろ、けつぶる、けーつぐろ、けーつぐり（福岡）、かいつくり、かいつぐり、きあつぐし、きやつくり、きやつぐり、きやつぶり、きやーつんぶ、けーつくり、けつんぐり（熊本）、かいつるべ、つぶり、つぶろ、ずぼり、すぶりんこう、かわつふせ、かわつろ、かわつぶろう、かわだにゆう、かいこぐり、ひようたんどり、みづくぐり、みづもぐり（広島）、つつぶりこ、けつぶり、けつんぼ、けつんぼう、けつほんぼ、かいがね、けつん（鹿児島）、いきようんどり、いしよふくま（奄美）、かわつつぶり、つつぶりこう、けつんほー（種子島）、いつちようつぶり、いつちようもぐり、いつちよつぶり、みよ（神奈川）、あとあし、つどり（宮城）、みを、みよ、みよう、にお（福島）、みやう、みよ、みよう（千葉）、きんきじ（茨城）、みよーきん（山梨）、みよしぎ、みよとり、うよめ（長野）、むつぐりつちよ、きんきち、かいつぼー、かいにう（鳥取）、づんぶり、かいつぼ、みづくぐり（島根）、みよ、ぐよめ（岐阜）、まごた（和歌山）、かなつぼ、かいつるべ、およめ、ちやんぶくろ、みづくぐり（愛知）、にこつべ（三重）、うよめ、うぢよろ、かいつるべ、ちかんぶくろ、ちぼ、ちようたんこ、へじろ、じよう、じお、じろ（大阪）、かやつんぶり、かいつぶれ、かいつんぼう、かいつんぶり、かいつむぎ（奈良）、かいつんむり、かいつぶろ、かいつ、かえつ、かえつぶり（兵庫）、うわめ、おんばんてやき、かいちぶろ、つぶり、かいつぶろ、かつごろう、とび、どようどり（愛媛）、いちつぶり、いつつぶり（高知）、いつちよう、いつちよつぶり（徳島）、けーつ（岡山）、けづ、けづくろ（宮崎）、きやつぶり、けーつう、けゑつぶり（大分）、みようさい（北海道）、うやかんば（富山）、けいつぶり（福岡）

●めう（岩手）、みよ（神奈川）、みを、みよ、みよう、にお（福島）、みやう、みよ、みよう（千葉）：これらは「にほ」からの音転であることが明瞭であろう。

●じよう、じお、じろ（大阪）：これらも「にほ」からの音転であろう。「にほ」の「に」が「じ」になっているのが目を惹く。「にっぽん」→「じばんぐ」：すなわち「に」に「ｊ」音要素が内在したことを伺わせる。

●「つちよ」という音列が１１例、「つつ」が７例ある：これらは神武記の「あめ・つつ」という鳥名と「つつ」が共通しており、鳥名の特徴のようである。アイヌ語の tutut が「ハト・ハチドリ」を示すというのも興味がある。こうしてみると「つつ」とは首を前後することに基づく擬態語かもしれない。

●「カイツブリ」の「カイ」が色々に変化している：「きや、けい、け、けゑ」など。

●「ツブリ」：「つぶろ、つぐろ、つぐり、つくり」など。

●べとこ（秋田）：別記したように「カイツブリ」のことをアイヌ語では peko-cikap：[peko（日本語　べこ＝牛）cikap＝鳥]（知里）という。また沙流方言辞典（田村）では「コペッ kopet【他動】 [ko-petと一緒に・水にぬれる] (?)が水にぬれる、(水鳥が)水を切る」とあり、アイヌ語方言辞典（服部）では kopeca を鴨としてあげている。

●漢字（漢語）で「にほ」のことは 　ペキ 　テイ と書く。アイヌ語の peko-cikap の「peko」と「ペキ」の類似は偶然か。

●「つぶり」の部分が「くぐり（６例）」として「潜る（くぐる、もぐり）」と解され、さらに「もぐり（５例）」とも云われている。

　「にほふ」の語源が「荷負（おほ）ふ」であること

小生のヴァリエーションは：
　 ここの「に」は「荷」ではなく「土」である、と考えるのが良くはないか。すなわち「土（埴）を負う」とした。

ここで古事記・出雲国譲りの段の最後の方の記事に注目しておく。
すなわち：
　櫛八玉神は鵜になって海底に入り底の「波邇（はに）＝埴＝土」を咋い（喰い）出して・・・

　ここでこの鳥は「鵜」であると書かれている。これが「カイツブリ、ニホ」だと決定的なのだが惜しい。しかし注目に値しよう。

・にほ　みほ　は同語か（新旧？）
　三保、三保津姫、など・・・
　丹生、丹生津姫、など・・・

　みよしの：によしの（土・吉野）｛あをによし＝青土良し｝
　　ひみほ：ひにほ　（卑弥呼）
　　ひみを：ひにを？

・「に」「み」通用例：
　にほどり：みほどり（美保杼理、応神記）
　にら（新）：みら（旧）　（韮）
　にな（新）：みな（旧）　（蜷）
　にさんざい：みさんざい　（新しい語かも）
　には（庭）：みや（宮）　（不確か）