などに見られる「ミサンザイ」という言葉を考え、そこからの展開を見る。

「ミササキ」に「ン」が挿入されて、最後の「キ」が「イ」に変わっている、というものだ。（本論では「サ」「キ」の清濁については吟味しない。）

奈良時代の日本語には「ン」も無かったし、語頭以外に母音が来ることもなかった。いずれも平安時代から見られるようだ。つまり「ミサンザイ」という語形は奈良時代の語ではなく平安時代以降のものだ。

さて、「ミササキ」について、時代別国語大辞典上代編（以下JK）では
「みささき　[陵・山陵]　天皇・后妃など皇族の墓。みささぎ。」
としている。また、「ミ」も「キ」も甲乙は不明である、と云う。

「ミササキ」はどのように分解、分析できるだろうか。二つの部分に分析してみると「ミ・ササキ」「ミサ・サキ」「ミササ・キ」が可能であるが、あり得そうなのは最初の「ミ・ササキ」だろう。

JKも「み（御）」の項目の最後の方に「御（ミ）・陵（ササキ）」という用例を上げており、「ミ・ササキ」という分析を示している。しかし、このように「ミ」を「御」の意味に取るのであれば、「ミ」は甲類だと判断していることになり「みささき」の項の説明（「ミ」も「キ」も甲乙は不明）との間には齟齬があることになる。また「御・ささき」と分析するなら「ささき」が墓陵に関する語である、と考えている筈だが「ささき」はそのような語としては掲出されていない。

JKには、「ささき」とは今云う「みそさざい」という名の小鳥のこととして出ている。

仁徳天皇は古事記では「大雀」命と書いて、日本書紀では「大鷦鷯」天皇と書いて「おほ・ささき」（の）みこと／すめらみこと、と呼ばれる。第一義としては「大・みそさざい」かも知れぬが、もしや、「大きな御陵」という意味合いも含んでいるのであろうか。仁徳天皇陵とされる大仙陵古墳は一、二を争う規模である。 （そうならば、生まれたときからそんな名前だったのだろうか。「おほささき」も死後に「大陵」に因んでの追贈？　竹内宿禰の子との名前「つく」との交換も作り話？　名前交換は「ホムタ」（応神）と「イザサワケ」の間のこととしても伝わっている。ここにも「ササ」の音。「イザサ」「ササキ」の父子。アイヌ語では i-tasa-re 交換する　参照）

日本書紀の一云に、天稚彦（あめのわかひこ）の葬儀のとき、種々の鳥が葬儀を執り行うが、その際、鷦鷯(さざき｛みそさざい｝)が哭者(なきめ｛泣き女｝)の役目を負っている。

「みそさざい」を指す方言は多様である。日本産鳥類リスト50音順・みそさざいに列挙されている。そこから関心を引くものを例に挙げてみると「みそくいどり、はかとり、みそさんざい、みそなめどり、みそつつき、みそきち、みそさんざに、さざい、さざえ」などである。ここで「はかとり」という高知方言が目を引く。「墓鳥」の意識であろう。

またこのサイトでは「みそさざい」の漢字表記として「鷦鷯」に加えて「三十三才」を掲げてあるのも面白い；「みそさんざい」を代表として「みそ（三十）さん（三）さい（才）」と宛てたものだろう。なお、「みそさざい」の「みそ」が数値の３０を表しているかどうかは不明だ。「三十」と書くのはあくまで宛字であろう。

「みそさざい」を表すアイヌ語もこのサイトに挙げられており「とーしるぼくんかむい」とある（『分類アイヌ語辞典・動物編』で確認ずみ）。ローマ字表記は tosir-pok-un kamuy で「川岸の下の穴・の下・に入る・神」の意味である。第一語の tosir に近い音で tusir と云えばそれは「墓」のことであるのも面白い符合である。即ち、tusir-pok-un kamuy と作ってみれば「墓・の下・に入る・神」となる。音の揺れ、語呂合わせで、みそさざいと墓を関連づけることはできそうである。但し、このような語の実例は見つかっていないが、ここで試みたような o-u が交代する例は多くはなさそうだが、あることはある：tokkari-tuk(k)ar あざらし；tom-tum 〜の中；opas-upas 雪。

日本書紀より

「仁徳天皇六十七年冬十月、河内国石津原に幸（いでまし）て、陵地（みささぎのところ）を定め、始て陵（みささぎ）を築つかしめ給ふ。この日、鹿ありて、野中より走来て、役民の中に入り、仆（たお）れ死ぬ。時に、其の忽ちに死ぬることをあやしみて、その痍（きず）を探ると、百舌鳥、耳より出て飛去さりぬ。よりて、耳中を視るに、悉（ことごとく）咋（くい）割（さけ）剥（はげ）たり。故（かれ）、其所を号（なづけて）百舌鳥耳原といふのは、其、是縁也。」

「（神武天皇即位前紀）庚申年秋八月・・天皇、正妃を立てむとす。・・・「事代主神、三嶋溝瀘(くひ)耳神の女（むすめ）玉櫛媛に共（みあひ）して生める兒をなづけて姫蹈鞴五十鈴媛命と曰す。・・・」

瀘「くひ」の部分は「杭」とも「咋」とも書かれる。

注目されることは「溝くひ耳」と「百舌鳥耳原」伝承の間の高い符合である、即ち、「みぞ mizo：もず mozu」、「くひ：くひ」、「みみ：みみ」。「三嶋溝くひ神」が「百舌鳥耳原」と何らかの関係があったやに伺われる；例えばこの地（周辺）に居た、とかこの地に葬られた、ということではないか。

「みそさざい」の古語が「ささき」であり「みそ」が無いが、方言の「みそさざき」などの「みそ」はこの「溝くひ耳」の「溝」なのではなかろうか。少なくとも、そういう理解が古くにあったものではなかろうか。「みそくいどり、みそなめ、みそつつき」という方言も「溝くひ」との関連をより強く印象づける。

近在に「三国ヶ丘」という地名がある。ここが「摂津・（和）泉・河内」の境であり、即ち「三国」＝「三島」ということになろうか。ここに方違（ほうちがい）神社がある。(「国造本紀」に「和泉 元河内国、霊亀元年茅野監　即ち改めて国と為す」とあるを見れば「三島溝咋」の時代に三カ国を見ることは無理か。)

三島溝くひ　人名比較

出典	本人	娘＊その配偶者	孫娘
古事記	三島溝咋	勢夜陀多良比売＊大物主神	富登多多良伊須須岐比賣 別名、比賣多多良伊須気余理比賣
書紀	三嶋溝瀘耳神	玉櫛媛＊事代主神	媛蹈鞴五十鈴媛命 妹＝五十鈴依媛は綏靖皇后
先代旧事本紀	三嶋溝杭	活玉依姫＊都味歯八重事代主神(八尋熊鰐)	姫蹈鞴五十鈴姫命 妹＝五十鈴依姫命：兄＝天日方奇日方命

この表から、三嶋溝くひの娘の名は「勢夜陀多良比売」、「玉櫛媛」と「活玉依姫」の三通りが抽出出来るが、いずれも同一人物として考えを進める（姉妹であっても構わないだろう）。

古事記（崇神記）の大田田根子の話と三輪伝説によると、大物主が「三嶋溝杭」の娘「活玉依姫」を娶り、その四世孫が大田田根子だ、という。この人は「河内の美努（みぬ）」に居た、という。この場所は、八尾市西高安町と考えられていて、百舌鳥原からは些か遠い。

日本書紀によれば大田田根子は茅渟県の陶邑（すゑむら）（堺市中区上之（陶荒田神社付近））に居た、という。これなら百舌鳥原と近い（直線８ｋｍほど）。「活玉依姫」（ここでは「陶津耳（すゑつみみ）」の娘だ、とされている）も、そして「三嶋溝杭」もその周辺に居たものとすれば、「三島溝杭」がミサンザイ（周辺）に葬られても違和感は無い。

さて、ここで「三島」の周辺について、愛媛県大三島にある大山祇神社、から考えておく。「大三島大山祇神社が長く『三島明神』『三島大明神』とよばれていた・・・」（大山祇神社略誌 p20）。また、延喜式では「大山積神社　　伊予越智郡・大山祇・俗称三島大明神」とされる。これらから「三島」と云えば「大山」、「大山」と云えば「三島」のような密接な関係があったようだ。

とすると、今、仁徳天皇陵とされている大仙陵古墳（「大山」古墳とも云われる）と「三島」の関係も無視しがたいものになってくる。

更に「大山咋神」と「三島溝咋」の関係や如何に、という新たな視点もでてきた。今思いつくのは「大山咋神」は「大年神」の子で「大山咋神。亦名山末之大主神」と古事記にあることだ。「陶（すゑ）津耳」とか「陶邑」など「陶」の字で陶器を連想してしまうが意味は「末（すゑ）」なのかもしれない。「山末」にいる「大山咋」と「陶邑」にいる「陶津耳」、そして「大山」と関係する「三島」と「咋」を共有することから「大山咋」と「三島溝咋」、これらが実は同根の伝承が変化したもののように思われてくる。

・「ささき」は今の「みそさざい」
・「ささき」は墓陵のことも意味していよう。「御・ささき」で「みささき」
・「おほささき」は仁徳天皇の名前・「大陵」の意味？
・「みそさざい」の方言に「みそくい」などがあり「溝咋」に通じるようだ
・百舌鳥耳原で百舌鳥によって耳を咋いちぎられた鹿の話→溝くひ耳のこと？
・三島溝咋＝陶津耳で
　　↓　　　　↓
　玉櫛媛　＝活玉依姫　で　 陶荒田神社付近に居た
・三島と云えば大山、大山と云えば三島
・大山咋神　と　三島溝咋
・陶邑　とは　末村？
簡略な連関を図示してみると次のようになる。