一番左がスサノヲとその子孫になります。「＝」は婚姻関係を示します。 奥さん達の右にある、矢印「←」の意味は、「奥さん　←奥さんの親」、です。

１．八島士奴美神:
この素戔嗚尊（スサノヲ）と櫛名田比賣（クシナダ）の間の子の名前として、日本書紀第1の一書には、「清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠」、「清之繋名坂軽彦八嶋手命」、「清之湯山主三名狭漏彦八嶋野」の三つが伝わっています。いずれも「八島士奴美」と近い音を含みますが、ロングバージョンになっています。また、「狭漏彦」（さるひこ）から「猿田彦」次いで「佐太大神」が連想されます。

「狭漏」に関して言えば、アイヌ語で sar は「葦原、湿地」を意味しますので、「葦原の中つ国」ともつながる、注目に値する単語です。

木花知流比賣、は「このはな散る姫」とでも読むのでしょうが、南九州でニニギの尊の奥さんになった「このはな咲くや姫」と似たネーミングです。こちらの方も、大山津見を自分の親、としてます。「散る姫」とは、変な名前です。参考までに、アイヌ語では、chir が「鳥」（語根・雅語）（参考：大年神は疱瘡神）、sak に「夏」の意味があることを挙げておきます。

２．布波能母遅久奴須奴神:
「久奴須奴」と魏志倭人伝に出てくる「華奴蘇奴」に、何か語呂合わせ以上のモノを感じていますが論証はまだまだです。埼玉県にある「金鑚神社」との関係にも興味があります。奥サンの「日河姫」に関して、その親の「淤迦美神」（オカミの神）は水の神様ですから、日河姫の親としてはふさわしそうな名前です。

３．深淵之水夜禮花神
母方に「水」の要素が濃いですが、この神にも「淵」とか「水」が入っています。（余り漢字の「意味」にこだわりたくはないのですが。）そして、この神と天之都度閇知泥神の子神が、淤美豆神、とここにも「水」を読み取ることが出来ます。とすると、天之都度閇知泥神、の「閇知」も河川を意味する pet とのつながりに注意しておいた方がよさそうな気がしてきます。

｛追97/09/20:｝序でに踏み込めば、「都度」は「トト」或いは「ツト」と読み得ますが、倭トトビモモソ姫で示した、「tuto」（二日→明日→飛鳥）につながる語素のようにもおもえます｡「天の飛鳥川なる神」なんて試訳が出来ますがどんなもんでしょう｡

４．淤美豆神
（上の系図を適宜スクロールしてご覧ください。）
[2004/06/09改訂]出雲国風土記の国引き神話の主人公「八束水臣津野命」と同人でしょう。奥さんの名前「布帝耳」と「耳」が付いているのが注目されます。他に「耳」の付く名前としては、クシナダの親、足名椎／手名椎、の別名に「稲田宮主簀狭之八箇耳」があることも指摘されます。そればかりか「八束水」と「八箇耳」は「ヤツ（カ）ミ（ミ）」で同音が入っていることも注目されます。[2010/02/13追記]更にこの音は「八上比賣」の「ヤカミ」にも通じ、出雲伝承の理解に重要な音のように思われます。参照

「耳」のつく名前をリストしてありますので、「垂耳」を、ご覧下さい。また、ニニギ考でも論じております。

そう見て行くと、この奥さんの親の名前「布怒豆怒」も「２．布波能母遅久奴須奴神」の中にある「久奴須奴」と語呂合わせ感が良さそうに思えてきます。。。

５．天之冬衣神:
この神は日本書紀では、八俣のオロチの段、第４の一書に、「天之葺根」と書いてありスサノヲが退治した大蛇から出てきた「むらくもの剣」を天照大神に献上する為に派遣された、とあります。スサノヲとの間に５世代もの開きがありますので、どう整合を取ったら良いのでしょうか。一つの魅力ある仮説は、この系図も実は複数の並列すべき系図が直列に書かれている、と言ったことでしょうか。

同じ神名が「冬衣、ふゆきぬ」とか「葺根、ふきね」とも伝えられているので、漢字に惑わされぬように、訛りというか音の揺れには十分目を開いていないといけないことが教えられます。

６．大国主神:
やっと大国主が登場します。（日本書紀本文には、大国主はスサノヲの子、という伝えも有ります。）

奥サンの「鳥耳神」（ここにも「耳」があります）の親である「八島牟遅」と１．の「八島士奴美」の関係はどうなのでしょうか。「ムヂ」と「ジヌミ」、似ているようでいて、違うようでいて。（表１参照）また、上述のように「知流」の chir を「鳥」の意味に捉えると、ここにも接続しそうです。

７．鳥鳴海、はどうも母方から名前を貰っている様に見える。ただ、日名照額田・・・は本当に女性か？　毘道男、と続いている。じゃ、鳥鳴海が女性か？　額田という姓は出雲と縁がある。

時代が違う筈だが、大原郡少領に額田部臣の押嶋、伊去美、の名前が 伝わっている。「伊去美」（いこみ）と「伊許知迩」（いこちに）が似ている。 とすると、額田毘道男は、額田毘・道男、と区切り、前半は額田部の 意味だろうか？

８．国忍富神:
この人の配偶者は、葦那陀迦神、とあるが、島根半島に「葦高神社」がある。 現地踏査した範囲では、祭神は判らなかった。（神奈備ＨＰの setohさんから、ここの祭神は、伊野意保須美比古佐倭気命、であるとのお知らせを頂いた。）葦那陀迦神、との関連は？この女神の別名、八河江比賣、はどことなく、スサノヲの何人目かの奥さんである八上比賣、とか、沼河比賣、と似た名前ではある。応神記に出てくる「宮主矢河枝比賣」とは時代が違うが音はソックリだ。

「八河」をアイヌ語に翻訳してみると tupesan-pet となり得る。これが、tupes-san-pe と捉えられると「八・出・もの」となり、八雲、出雲に近くなる。 pe で表された「もの」が「人・者」を表す kur に転化したかと想定すると、kur が「雲」をも意味し得る。。。詳細は「出雲の語源」を御参照下さい。

９．速甕多気佐波夜遅奴美神:
関東でよく祭られている『甕槌（ミカツチ）』は、出雲系譜に出てくる『甕主（ミカヌシ）』と同一、或いは非常に近い関係にあるのではないか。前玉比賣、は、サキタマ姫であり、埼玉の語源につながるのであろう。ここでは、旦那と息子に母系の名前が付いている。

１０．甕主日子、
とは、天之甕主の「彦」であろうから、母系祖父の孫と位置づけられているように見える。

奥サンの名前「比那良志毘賣」は常陸風土記に新治国造として出てくる「比奈良珠命」とか、それと同一人物と見られる国造本紀に現れる阿波国造「比奈羅布命」と共通の音があり注目される。ただ、時代、世代としてはこの国造は穂日の９代孫となるのに対してこの姫様は穂日から４〜５代目位の人ではないかと思われる。もちろん、系図の混乱、ってこともかんがえねばならないが。。。参照：表３

１１．多比理岐志麻流美神:
ここの「麻流見（まるみ）」も嫁さんの親の「麻豆美（まづみ）」と同じように見える。母系が強かったのだろうか。　嫁さんの名前に「前玉／サキタマ／埼玉？」あり。

多比鹿神社[たひか]「多比理岐志麻流美神　合　鳥鳴海神、貴久比賣　ほか」
三重県三重郡菰野町大字田光2063

１３．「布忍富」鳥鳴海神:
前半は「ヌノオシトミ」と読むようだが、「フヌホ」とは読まなくて良いのだろうか。「布奈保神社」と言うのが島根郡にあるので。 出雲神社リスト#105参照

上記８．に「国忍富神」があるので、やはり「オシトミ」が良いか。 タケミナカタ・トミ、と言う名称との関連も気になる。それらは、さておき ヌノオシトミの「忍（オシ）」は、母親である、青沼馬沼押比賣、のオシと共通する。

１４．天日腹大科度美神:
この神の配偶者の祖先として出てくる大山津見は、古事記の違う場所に書かれている「天狭霧神←大山津見」を、出雲系図の「遠津待根神←天狭霧神」に、私がつなぎ合わせたものです。即ち、出雲系図自体には書かれていないけど、根拠のある付加、とご理解下さい。

１５．遠津山岬多良斯神:
ここでも「遠津」の部分は母系の名前が付けられている。「多良斯」は「タラシ」か。「タラシ」名の初出か。

この神が第６代考安天皇（やまとたらしひこくにおしひと）であり得るであろうか、と検討した拙文もありますので、出雲と欠史８代もご覧ください｡

大国主の９世の子孫中、５人に関して、母系の名称を相承しているように見受けられる。大国主自身もその異名、大穴牟遅、では同様である。参照：表２（大国主系図）

出雲系譜の父系の祖は、スサノヲとか大国主なのだが、母系で考えると、大山祇神の後裔が、南九州（コノハナサクヤ姫）、出雲（クシナダ姫）、関東（サキタマ姫）に分布していた、と言う出雲族（？）の主張が窺えます。

大山祇神を祭っているのが瀬戸内海にある愛媛県の大三島の「大山祇神社」と言うのも、出雲と南九州の中間地点とも考えられ気になる所です。

ところで、「ツミ（津見、祇、積、罪）」「ツチ（槌、椎）」「ジヌミ（遅奴美、士奴美）」「ムチ（貴、牟遅）」「ヌシ（主）」「ミチ（道）」って語群が、なんか一つの同じ言葉ではないか、と想定してます。意味は、「神」とか「みこと」とか。

かなり音韻の違った言葉を一括りにしているように見えましょうが、例えば、同一地名を「イナサ」「イササ」「イタサ」と書いてあったり、同一神を「天之冬衣」「天之葺根」と記していること（これは、「フユキヌ」「フキネ」と読める）、大国主の別名に「大巳貴」「大穴持」があり「ナムチ」と「アナモチ」が通用している、などから、言葉、或いはその表記の混乱ないし未統一が観察されますので、我々も十分な想像力を駆使して、漢字表記を見る必要はあるだろう、と思ってます。

「道主貴」って表記が日本書紀にあって、宗像３女神のことです。朝鮮半島への「ROAD」のヌシ、と考えられているようですが、三語とも同義で、古代の語呂合わせだった、なんて事ないでしょうか。

上記の、「ツチ」＝「ヌシ」の仮定を導入すると、なんと、「天之ミカ主」は「天のミカツチ」になりますね。。。出雲乗っ取りに来た神様は「タケミカツチ」ですが、同一神でしょうか。とすると、この神は出雲系の姻戚になっている。。。大国主系図、表２、参照

「甕」（ミカ）に関して、岩波日本古典文学大系の古事記のＰ１０６の頭注では「瓶（かめ）」に関係ある神名か、と言ってますが、一方、Ｐ６３の頭注では「ミカ」は「イカ」と同じで「厳」、厳めしく迅速、の意味、と言ってます。不統一であると共に、漢字の意味に引っ張られているように見えます。

「ミカツチ」の先祖（父親との説もあり）である「カグツチ」も「迦具土神」などとの漢字表記があり、「土」の神、なんて解釈しちゃうと、間違いでしょう。「ツチ」は何か神性の込められた敬称のような語尾だと思います。（参考：「大山祇神」の「ツチ」考）

話が発散しますが、紀記によると「タケミカツチ」の系譜は、多少混乱・異説もありますが元祖が「稜威雄走神」、その子が「ミカ速日」、その子が「封(ヒ)の速日」、そしてその子が「タケミカツチ」となってます。そして、「封の速日」は出雲の大原郡斐伊郷に祭られています。参考出雲神社リスト#328 なお、「封の速日」の出自に就いてはスサノヲと天照大神のウケヒによって生まれた、との記述もあります。（参考速日考）

ここら辺に、古代のグチャグチャを解きほぐすヒントが、多々ありそうに思えてなりません。。。

戦争では「負けた方が息子・娘を人質に出す」のが普通かと思っていたのですが、出雲が国譲したときにも、勝った方（高皇産霊）がその娘（ミホツ姫）を負けた方（大物主）に嫁入りさせてます。（参考：丹波の出雲大神宮の祭神は「大国主尊、三穂津姫尊、国常立尊」）これは、「人質」と捉えては不可で、女系中心主義であったと、考えて行くべきでしょうか。

これを応用してみると、大山津見が南九州でニニギ側に勝ったので「コノハナサクヤ」を政略結婚に送り込んだ、という様に、正史と逆の視点も出てきますね。

しかし、その後、山幸は海神の娘（豊玉姫）を嫁に貰う、彼らの子であるウガヤも豊玉姫の妹である玉依姫を貰う、と海系が盛り返した。。。

1.武夷鳥（タケ・ヒナ・トリ）は祟神紀にも登場します。彼の名前には大國主の奥さんである鳥耳神、と「鳥」が共通している。(肥前風土記に「海部直鳥」と言う人の話がある。「アマのヒタトリ」とも読みうる。）また、出雲風土記の楯縫郡条には「天御鳥命」という名が見えていて、古事記の「建比良鳥」のことか、とか、古語拾遺の「彦狭知命」にあたるらしい、とされている。（岩波古典体系風土記頭注p167）そうだとすれば、chir=鳥、のつながりを面白く思う。

2.櫛瓊（クシ・ニ）と「日名照額田毘道男伊許知迩」（ヒナテル・ヌカタ・ビチオ・イコチニ）とを見比べて見ると、「日名照」が「櫛瓊」の親の「夷鳥」（ヒナトリ）に対応して居そうなのと、「瓊」を「迩」に対応させられそうな気がします。

一音節だけの対応は危険が大きいのですが、この場合はヒナテル／ヒナトリの関係がありそうなので、敢えて一音節の「ニ」に対応を見てみました。

3.津狭はちょっと対応（言いがかり、とも言う(^_^)）が見つかりません、と以前に書いていたのですが、その後、見つけたことがあります。

即ち、国造本紀に（小生の整理番号では#31）出てくる无邪志国造「兄多毛比」の祖先として、「出雲臣祖二井之宇迦諸忍之神狭」という名前があります。（この人の10世の孫が、兄多毛比。）或は、「津狭」と「神狭」はどちらかが誤記しているのだろうか、と考えてみたくなります。詳細は「神狭」考、並びに、兄多毛比は「兄・タケヒ］かも御参照下さい。

[2000-11-10]出雲大社松山分祠のＨＰにある「出雲国造伝統略」には「津佐命（ツサノミコト）又二井之宇賀諸忍之神狭命（フヰノウカモロオシノカミサノミコト）ト称ス。」とあり、こういう考えも既にあるようだ。

4.櫛甕前はどうでしょう。「天之甕主」とその娘の「前玉」に用字が共通しています。ここらは、埼玉（サキタマ）前玉、の関係とか、「主」＝「槌」として良ければ（意味合いとしては同じではなかろうか）、「天之甕主」とは「天之甕槌」の事、にもなって来る様な、大変興味のある系図です。

5.櫛月の「月」と「若盡女」の「盡」に「ツキ」と言う音で対応を見いだすのは、気が早すぎましょうが、 6.櫛甕鳥海と「鳥海神」に共通の用字があるとの、合わせ技で、(^_^；)、目を引きます。

[2000-11-10]しかし、「櫛月」に就いては「久志和都命（クシワツノミコト）」とある書もあるそうだ。（出雲大社松山分祠のＨＰ・出雲国造伝統略）

あちこちで、奥さんやその親の名前が左側（つまり、大國主の子孫）の名前に流れてきていて、母系家族の印象が強いのですが、その奥さん達が更に出雲大社神官の娘であった可能性まで窺えそうです。（例：鳥耳や日名照と鳥鳴海に神官「武夷鳥」。天之甕主の女婿やその子の「甕」の字に神官「櫛甕前」。「若盡女」と神官「櫛月」。）

あと、上記リストには省略しましたが：

旧事本紀の国造本紀で、阿波國造として「天穂日命八世孫」の彌都侶岐（みつろぎ）命が挙げられています。熊野大社で買い求めた由緒記によると八世孫は、「知里」となっていて一致しません。辛うじて、みつろぎ、の「つろ」と「ちり」が類似音でしょうか。

なお、アイヌ語では、chir が「鳥」を表す語根であり、「知里」や「鳥鳴海」などとの関連に興味が持たれます。

大国主の６世孫に「美呂浪神」と云うのも、みつろぎ、と音が似ていると言えば言えそうです。その奥さん「青沼馬（沼）押比賣」が東京都調布市深大寺の青渭神社に祭られているのではないかと思われ､関東絡みに見受けられます。「渭」は「沼」の意味。 また、下の関連神社リストも参照下さい。

出雲神官の第２０代に「意岐苫大臣」とあり、オキトマ・の・オホオミ、と読むのでしょう。これと、大国主系譜の１４．の配偶者「遠津待根」、１５．代にも出てくる「遠津」の読み、普通は「トホツ」と読むようですが、「オキツ」とは読めないでしょうか。そうすると、「オキ・ツ・マチ・ネ」「オキ・ツ山岬多良斯神」とに共通な要素が見られることになるのですが。

また、天の穂日の第１３代は、「襲髄命」。これに、カネスネ、と振りがながあり、スサノヲの孫である「・・久奴須奴」、そして、埼玉の神社名である「金鑚」（かねさね＞かなさな）との共通点も気になるところです。更に、魏志倭人伝に出てくる「華奴蘇奴国」も、同類の単語のように窺えます。

神官第１０代は「阿多」とあり、「阿多の隼人」と言われる南九州の地名が想起されます。出雲にも「阿太加夜」という地名、それの付いた人名もあります。また「賊」の字を「アタ」と読ませる場合もあり、まだまだ研究したい語・音です。

話は変わりまして、ご存知の方も多いと思いますが、出雲大社の神官は、上記の天之穂日から数えて、現在は８４代目の千家尊祐（せんげ・たかまさ）氏につながっています。